- 以《洛陽伽藍記》所載胡僧為例
接上篇 - 狐仙傳說
此外，洛陽城東平等寺，是北魏廣平武穆王元懷，捨宅立為平等寺，在青陽門外二里御道北. 寺門外，有一尊金像，高二丈八尺（按東晉時，一丈約合今二百四十五公分，可參見魏勵《中國文史簡表匯編、中國歷代度制演變簡表》，北京商務印書館，2007年，頁193），像好端嚴，常有神驗，國之吉凶，先炳祥異，北魏孝明帝孝昌三年十二月中（西元527年，但農曆十二月中，應已是528年初），據《洛陽伽藍記》頁105所載：
「此相面有悲容，兩目垂淚，遍體皆濕，時人號曰佛汗，京師士女空市往觀之，比丘以淨綿拭其淚，須臾之間，綿濕都盡，更換以他綿，俄而復濕，如此三日乃止。明年四月，爾朱榮入洛陽，誅戳百官，死已塗地，永安二年三月（永安係北魏孝莊帝元子攸年號，西元528～530年），此像復汗，士庶往觀之。五月，北海王入洛，莊帝北巡，七月北海大敗，所將江淮子弟五千盡被俘虜，無一得還。永安三年七月，此像悲泣如初，每經神驗，朝野惶懼，禁人不聽觀之，至十二月，爾朱兆入洛陽擒莊帝，崩於晉陽，在京宮殿空虛，百日無主。唯尚書今司州牧樂平王爾朱世隆鎮京師，商旅四通，盜賊不作。」
以上這段記載，後來魏收纂《魏書》時，也將之載入《靈徵志》中。
可見陽玄之之《洛陽伽藍記》所載除靈異、幻術之類外，所書史事、典故後代史家常以之為據加以引用。按神像流淚以為示警，原非可以驗證之事，其實國政不修，外患自來，與神像何干？
不過此類神像流淚，之後則有不幸事件發生，此書所載固可視為靈異事件，也可說是巧合，不過據傳歐西也曾有過天主教堂聖母瑪利亞像流淚，之後就有不幸事件發生.
宇宙間有太多不可知之事，今日雖然科技倡明，但無法洞察宇宙一切，對若干靈異事件也不宜一概以迷信斥之。
五、結語
北魏自孝文帝遷都洛陽後，國力達於鼎盛，聲威遠播西域、東灜，以其係鮮卑族拓跋氏所建. 西域各國將拓跋氏訛讀為「桃花石」，並以之泛指中國.
其時四海各國慕名而來歸附者有之，慕利來興販貨物者也有之，為一已之宗教信仰而來弘揚教法者更所在多有，各國學者前來吸取學識者亦不乏其人.
時洛陽已成為極其「國際化」的都市，而北魏更是「大氣」地為前來洛陽的各國之人，依其地理方位分別設立「洋人區」. 這「洋人區」設在洛陽城南，永橋以南、圜丘以北，在尹、洛兩水之間，夾御道設四夷館，御道東有四館，其名稱為：金陵、燕然、扶桑、崦嵫，在御道西設有四里。
其名稱為：歸正、歸德、慕化、慕義。
對南方南朝來的人，先處之於金陵館. 金陵即今江蘇南京，六朝均都於金陵. (所謂六朝，係指東吳、東晉、宋、齊、梁、陳，故北魏統稱之為吳人）三年之後，賜宅歸正里.
對於北方各國來者，先處之於燕然館. 三年之後，賜宅歸德里.
對於東方如高麗、日本等來人，先處之於扶桑館. 三年之後，賜宅慕化里.
對西方各國之人，先處之於崦嵫館. 三年之後，賜宅慕義里。
換言之，在洛陽城，尹、洛之間，夾御道（猶如今之國道）東西，都是當時的洋人區. 縱然以今天的眼光來看，這種規劃都可算是相當的先進，且富含濃烈的政治含義，展現了中國的「大氣」。
北魏雖然已如此繁榮、先進，但是南朝在傳統的觀念裏，總認為北方仍是胡族的世界，「自晉、宋以來，號洛陽為荒土，謂長江以北，盡是夷狄」，一副「大漢族」沙文想法，看不起北魏.
然而南朝梁司州刺史陳慶之，到過洛陽之後，看法完全改觀，他說： 「昨至洛陽，始知衣冠士族，並在中原，禮儀富庶，人物殷阜，目所不識，口不能傳。所謂帝京翼翼（語出《詩、大雅、綿》：「作廟翼翼」，孔注：「翼翼然嚴正」），如登泰山者卑培塿（培塿，小阜也），涉江海者小湘沅（湘、沅皆小水名，此兩水皆在今湖南省），北人安可不重？」（見《洛陽伽藍記》頁119）
可見在南北朝時，北朝物富民豊，有過於南朝者，我人實不宜照傳統那樣一昧站在「漢人」（其實漢人內涵越至近代越多元，甚至可以說已經沒有純脆的炎黃之胄了）的立場，看胡族或胡族所建王朝、政權的文化.
大家要知道如果沒有諸胡列國、北朝的文化衝擊與民族混融，就不會大唐璀燦的文化和鼎盛的國力，更無所謂的「大唐風」可言。
最後且再看北魏洛陽城西的永明寺，此寺是由北魏宣武帝元恪所立，在城西融覺寺之西，大覺寺之東. 由於當時有許多西域胡僧來華傳播佛法，多聚集在洛陽，認為洛陽是人間樂土. 宣武帝元恪特別為這些來自西域的胡僧，在城西立了這座永明寺，以供他們住宿弘法.
據《洛陽伽藍記》所載這座佛寺「房廡連頁（廡，可作大屋解），一千餘間、庭列修竹，簷拂高松，駢闐堦砌（闐，音田，此處作放置解），百國沙門三千餘人，西域遠者，乃至大秦國（時大秦指東羅馬帝國而言），盡天地之西垂，耕耘績紡，百姓野居，邑屋相望，衣服車馬，擬儀中國。」（見頁235～236）
可見洛陽城西永明寺是異國胡僧住錫之所，其中以西域胡僧為多，這種情況，放眼今天世界各大都市也未曾有之。當時天下知名的佛僧僧暹、惠光、道希、法榮四大法師、以及菩提流支等都曾到過永明寺。
北魏是第一個非漢人建立的正統王朝，享祚將近一個半世紀（西元386～西元534年，不含東、西魏），享祚並不算短，其開放兼容並包的精神，為中國文化注入一股新血液. 且曾創制一千多個新漢字，更是功不可沒，文末附上北魏洛陽城略圖，文中所敘諸寺院、四館、四里，都可在圖中找到其方位。
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此外，洛陽城東平等寺，是北魏廣平武穆王元懷，捨宅立為平等寺，在青陽門外二里御道北. 寺門外，有一尊金像，高二丈八尺（按東晉時，一丈約合今二百四十五公分，可參見魏勵《中國文史簡表匯編、中國歷代度制演變簡表》，北京商務印書館，2007年，頁193），像好端嚴，常有神驗，國之吉凶，先炳祥異，北魏孝明帝孝昌三年十二月中（西元527年，但農曆十二月中，應已是528年初），據《洛陽伽藍記》頁105所載：
「此相面有悲容，兩目垂淚，遍體皆濕，時人號曰佛汗，京師士女空市往觀之，比丘以淨綿拭其淚，須臾之間，綿濕都盡，更換以他綿，俄而復濕，如此三日乃止。明年四月，爾朱榮入洛陽，誅戳百官，死已塗地，永安二年三月（永安係北魏孝莊帝元子攸年號，西元528～530年），此像復汗，士庶往觀之。五月，北海王入洛，莊帝北巡，七月北海大敗，所將江淮子弟五千盡被俘虜，無一得還。永安三年七月，此像悲泣如初，每經神驗，朝野惶懼，禁人不聽觀之，至十二月，爾朱兆入洛陽擒莊帝，崩於晉陽，在京宮殿空虛，百日無主。唯尚書今司州牧樂平王爾朱世隆鎮京師，商旅四通，盜賊不作。」
以上這段記載，後來魏收纂《魏書》時，也將之載入《靈徵志》中。
可見陽玄之之《洛陽伽藍記》所載除靈異、幻術之類外，所書史事、典故後代史家常以之為據加以引用。按神像流淚以為示警，原非可以驗證之事，其實國政不修，外患自來，與神像何干？
不過此類神像流淚，之後則有不幸事件發生，此書所載固可視為靈異事件，也可說是巧合，不過據傳歐西也曾有過天主教堂聖母瑪利亞像流淚，之後就有不幸事件發生.
宇宙間有太多不可知之事，今日雖然科技倡明，但無法洞察宇宙一切，對若干靈異事件也不宜一概以迷信斥之。
五、結語
北魏自孝文帝遷都洛陽後，國力達於鼎盛，聲威遠播西域、東灜，以其係鮮卑族拓跋氏所建. 西域各國將拓跋氏訛讀為「桃花石」，並以之泛指中國.
其時四海各國慕名而來歸附者有之，慕利來興販貨物者也有之，為一已之宗教信仰而來弘揚教法者更所在多有，各國學者前來吸取學識者亦不乏其人.
時洛陽已成為極其「國際化」的都市，而北魏更是「大氣」地為前來洛陽的各國之人，依其地理方位分別設立「洋人區」. 這「洋人區」設在洛陽城南，永橋以南、圜丘以北，在尹、洛兩水之間，夾御道設四夷館，御道東有四館，其名稱為：金陵、燕然、扶桑、崦嵫，在御道西設有四里。
其名稱為：歸正、歸德、慕化、慕義。
對南方南朝來的人，先處之於金陵館. 金陵即今江蘇南京，六朝均都於金陵. (所謂六朝，係指東吳、東晉、宋、齊、梁、陳，故北魏統稱之為吳人）三年之後，賜宅歸正里.
對於北方各國來者，先處之於燕然館. 三年之後，賜宅歸德里.
對於東方如高麗、日本等來人，先處之於扶桑館. 三年之後，賜宅慕化里.
對西方各國之人，先處之於崦嵫館. 三年之後，賜宅慕義里。
換言之，在洛陽城，尹、洛之間，夾御道（猶如今之國道）東西，都是當時的洋人區. 縱然以今天的眼光來看，這種規劃都可算是相當的先進，且富含濃烈的政治含義，展現了中國的「大氣」。
北魏雖然已如此繁榮、先進，但是南朝在傳統的觀念裏，總認為北方仍是胡族的世界，「自晉、宋以來，號洛陽為荒土，謂長江以北，盡是夷狄」，一副「大漢族」沙文想法，看不起北魏.
然而南朝梁司州刺史陳慶之，到過洛陽之後，看法完全改觀，他說： 「昨至洛陽，始知衣冠士族，並在中原，禮儀富庶，人物殷阜，目所不識，口不能傳。所謂帝京翼翼（語出《詩、大雅、綿》：「作廟翼翼」，孔注：「翼翼然嚴正」），如登泰山者卑培塿（培塿，小阜也），涉江海者小湘沅（湘、沅皆小水名，此兩水皆在今湖南省），北人安可不重？」（見《洛陽伽藍記》頁119）
可見在南北朝時，北朝物富民豊，有過於南朝者，我人實不宜照傳統那樣一昧站在「漢人」（其實漢人內涵越至近代越多元，甚至可以說已經沒有純脆的炎黃之胄了）的立場，看胡族或胡族所建王朝、政權的文化.
大家要知道如果沒有諸胡列國、北朝的文化衝擊與民族混融，就不會大唐璀燦的文化和鼎盛的國力，更無所謂的「大唐風」可言。
最後且再看北魏洛陽城西的永明寺，此寺是由北魏宣武帝元恪所立，在城西融覺寺之西，大覺寺之東. 由於當時有許多西域胡僧來華傳播佛法，多聚集在洛陽，認為洛陽是人間樂土. 宣武帝元恪特別為這些來自西域的胡僧，在城西立了這座永明寺，以供他們住宿弘法.
據《洛陽伽藍記》所載這座佛寺「房廡連頁（廡，可作大屋解），一千餘間、庭列修竹，簷拂高松，駢闐堦砌（闐，音田，此處作放置解），百國沙門三千餘人，西域遠者，乃至大秦國（時大秦指東羅馬帝國而言），盡天地之西垂，耕耘績紡，百姓野居，邑屋相望，衣服車馬，擬儀中國。」（見頁235～236）
可見洛陽城西永明寺是異國胡僧住錫之所，其中以西域胡僧為多，這種情況，放眼今天世界各大都市也未曾有之。當時天下知名的佛僧僧暹、惠光、道希、法榮四大法師、以及菩提流支等都曾到過永明寺。
北魏是第一個非漢人建立的正統王朝，享祚將近一個半世紀（西元386～西元534年，不含東、西魏），享祚並不算短，其開放兼容並包的精神，為中國文化注入一股新血液. 且曾創制一千多個新漢字，更是功不可沒，文末附上北魏洛陽城略圖，文中所敘諸寺院、四館、四里，都可在圖中找到其方位。
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